梅威瑟:奥特兹是第42个手下败将

朱伯崑先生认为蔡氏此说本于《观物内篇》中邵雍所谓一动一静交，而天地之道尽之矣的说法，可见以一动一静之间为太极，也是邵雍本人的看法。

对于程若庸的太极说，陈荣捷先生十分重视，他在《元代之朱子学》一文中认为，在思想史方面，程若庸之说较之其他三家（刘因、吴澄与许谦）更具重要，良以其他三家殊无创义。这样便是把以理为太极和以心为太极的矛盾挑明了。

但俞氏则以生理学和心理学上的心为太极。但不得不说，这样的结论仅仅能够确定朱子代表一种类型，却并不能加以说明，究竟是陆王心学的类型还是朱子的类型更加合理。见《朱子语类》，第4册，第1613页。17人得此理具于吾心，则心为太极。在这里，朱子把心为太极与先天之学，心法也。

也就是说因为太极与阴阳处在二对生的机制中，所以心为阴阳与心为太极二者竟根本不是矛盾的命题。刘宗贤则认为是天地之心。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。伊川先生曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。依前说，则此之字，近尚字义，此种用法颇少见，今仍采后说。

樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。因此，当他说夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话时，他所看到的是诸夏君臣之间的不仁与楚、吴等国君臣之间的仁义。

君子之仕也，行其义也。（《论语·子张》）子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。（《论语·宪问》） 见善如不及，见不善而探汤（《论语·季氏》），孔子时时刻刻都是在思考如何克己复礼改过迁善，时时刻刻都欲寡其过而未能也。（《论语·八佾》）拜下，礼也。

（《论语·述而》） 从这两段语录中，我们就可以知道，当孔子看到夷狄之有君时，他心里想的必然是择其善者而从之与其进也……与其洁也，而不是择其不善者去贬斥、打击他们。阖庐、夫差之事，所亲见也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。

夫如是，奚其丧？（《论语·宪问》） 季氏将伐颛臾。这从以下两段语录中可知： 公山弗扰以费畔，召，子欲往。

（《论语·颜渊》） 因此，持尊夏观念的学者之中，钱先生这种尊道高于尊君的隐曲解释也似可商榷。问：‘夷狄之有君一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，尹氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？曰：只是一意。

事实上，《论语》中的孔子并不是十分强调君主的治国才能，而是更加强调贤臣的安国之责与治国之才。查阅资料我们看到，在《魏书》《周书》《旧唐书》等史记中，以及不少带着民族优越感的知识分子的著述中，谈到有些少数民族虽然入主中原却仍然残暴、野蛮本性难改时，通常都喜欢引用夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话来自我宽慰，表达一种尊王攘夷严夷夏之大防的对立情绪与褒贬之意，以至于延续到当代，还有学者认为： 华夷之辨，太敏感，连古书版本都受影响。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也。原因有四： 第一，从孔子思想的出发点与目的来说，孔子正是看到诸夏僭乱、礼崩乐坏的社会现实，才试图通过发明仁道来重建礼乐文化。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语·宪问》） 子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。

今就《论语》原文论，依后说，上句之字，可仍作常用义释之。何谓也？子夏曰：富哉言乎。

孔子想教育弟子的是为仁由己（《论语·颜渊》）、君子求诸己（《论语·卫灵公》）、人能弘道，非道弘人（《论语·卫灵公》）的做人心态，第四条中的吾其被发左衽矣看似有贬斥夷狄之意，但孔子急着想要说明的乃是管仲对于华夏文化的传承有大功劳，旨在去除众弟子贬斥管仲不仁的固陋之见。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。

（《论语·微子》） 卫灵公问陈于孔子。四、诸夏虽君臣之道已乱，然而尚存之礼乐文化远非夷狄可及。柏莒之战，吴王阖庐忧中国而攘夷狄。不可否认，在孔子之时，华夏民族与少数民族的文明程度确实有很大差距，当时绝大多数知识分子（包括孔子在内）恐怕都有一些华夏文明的优越感，但这都不能充分说明孔子说夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话就是在表达重中国，贱夷狄的意思。

（《论语·阳货》） 佛肸召，子欲往。另一说：夷狄纵有君，不如诸夏之无君。

子曰：三人行，必有我师焉。（《论语·微子》） 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

（《论语·卫灵公》）孔子的关注点，自始至终都在约束自己修己以敬（《论语·宪问》）上，所以他说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·季氏》） 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

很明显，这种认为夷狄人有国君，还不如华夏无国君显得文明的尊夏观点带有歧视落后民族、落后地区文化的特点，有一种很强的华夏民族优越感与自我中心主义。前三种理解可以归纳为责夏，第四种理解恰恰相反，乃是尊夏。上文引用过，孔子明确要求弟子与世人无论对待什么人时刻都要保持恭敬、忠信之心，虽之夷狄，不可弃也。《论语·八佾》 齐景公问政于孔子。

显然，这种观念放在孔子的思想体系中来审视非常荒谬。值得一提的是，钱穆的《论语新解》中对尊夏有另一种解读： 本章有两解。

或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（《论语·子罕》） 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。

今不取，后世必为子孙忧。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？（《论语·子路》） 子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

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